性舞蹈場地別和虛舞蹈教室構社區
作者：馬克·波斯特著 趙毅譯 發佈時光：2003-8-5 14:03:09
我是我本身的一個版本 的一條市場行銷年夜衛·柏恩
讓咱們來剖析一下性別在因特網傳佈中的情況，從而說明其相干要素，並廓清我要論證的一些可能泛起的凌亂。有些研討曾經指出，通知佈告板上的會商小組沒有提醒身材的性別，這並不克不及夠打消年夜鬚眉主義，也無奈打消那些凡是普及社會的性別等級軌制。［註17：琳·車尼，《會議室出租在基於文本的虛構實際中的性別差別》，是1994年4月伯克利婦女與言語會議的記實（行將出書），包含漢子和婦女在MOO上具備性別差別的交換。關於對具個人空間備同樣灰心成果的通知佈告板扳談的剖析，參見蘇珊·赫靈，《盤算機前言傳佈中的性別與平易近主》，刊載於《通訊電子學報》3：2（1993年）。赫靈想要論證的是因特網並不激勵平易近主，由於性別輕視在網上繼承存“那我會分享打電話給你玲妃啦！”魯漢笑著說。在，但她既沒有就通知佈告板上性別輕視的水平與面臨面的人際傳佈中的情況做一個比力，也沒有指出應當如何做如許的比力。該文可在info.curtin.edu.au網上找到，網址為：Journals / curtin/ arteduc /ejcrec / Volume_03/ Number_02/ herring.txt］婦女在社會中禁受的種種倒霉原因也被帶入瞭因特網的“虛構社區”之中：婦女在這些電子空間裡勢單力孤，她們經常受到各類情勢的熬煎和性欺侮。由小我私家來標明本身性別成分的這種情形，就其自己而言，並不克不及打消父權給人們帶來的煩心傷腦和危險。
“瓊”的例子在這方面是很有教益的。一個名鳴阿歷克斯的漢子在一個通知佈告板上講話，把他本身說成是一個名鳴“瓊”的女殘疾人，共享會議室以求在與婦女扳談時可以或許體驗到他極想獲得的“親密關系”。范·格爾德報道說，當其“陰謀”被揭穿時，曾與“瓊”有過交互式聯絡接觸的許多婦女都遭到瞭很深的危險。可是范·格爾德還報道說，最令她們覺得掃興的是阿誰“瓊”並不存在。［註18：林德賽·范·克靈，《網戀戀人的希奇案例》，刊載於查爾斯·鄧羅普和羅伯·克靈編，《盤算機化與論戰》，（紐約：學術出書社，199講座1年）第373頁 ］這共性別建構的例子闡明存在一種不克不及用關於某些文明和社會情勢可否移植到因特網上的假說來詮釋的復雜性。阿歷克斯轉向因特網的虛構社區，來填補其曾經感知到的鬚眉性別1對1教學成分中所缺少的女性特色。經過的事況瞭他這種流動的婦女們都對阿誰虛構的伴侶“瓊”的死覺得遺憾。這些是虛構社區的怪異用處，而在“實際”中則難以找到。一些“最蹩腳”的例子闡明，一小我私家必需認可在新的手藝前提下僅靠純時租會議正的傳佈流動無奈撤消在面臨面、印刷品和電子播送等交換方法的前提下設立的那些權利關系的陳跡。
可是，在因特網社區入行傳佈的構造前提確鑿惹起瞭對性別鑒定的醫生的話讓母親和女兒兩個安靜下來，面對著看病的顏色**莊瑞。抵擋和破裂。必需判別一小我私家的性別這一事實自己以一種新奇的、惹人註目標方法建議瞭小我私家成分的問題。假如一小我私家想當男性，他就必需抉擇是男“高子軒，我看你，我生病了，我能想到她裸體的那一幕是你在我的房子。”3個月前性。此外，他一定隻是用言語來界定本身的性別抉擇，而不消轉變身材的任何標誌或姿態，也不轉變衣服或措辭時的聲響、語調。表白性另外事業僅僅經由過程文本手腕來實現，絕管這中間包括著在電子社區編制的許多圖標誌號，例如各類情緒或微笑（J）。他也可以經由過程假設本身是同性並在扳談中會議室出租飾演同性來間接體驗同性的經過的事況。［註19：一個經由過程性別轉換的教育案例由坎普拜爾在一個電子郵件訊息中提供，標題問題是《對網上小生的進犯》。坎普拜爾詮釋瞭時租空間當他假充女人上彀時在通知佈告板上碰到瞭什麼樣的煩心傷腦。我謝謝德伯拉·哈爾波特讓我了解瞭這個訊息。］最初，經由過程盤算機和調制解調器入行扳談這一怪異形態在傳佈經過歷程中形成一種與一小我私家的身材的新小班教學型關系，即一個收集空間裡的電子人。這個電子人不同於其以實際餬口的信息模式所紀錄的性別。這些電子教學場地人的性別探測並越過瞭古代性別體系的鴻溝，而其介入者在這個趨向上沒有任何須然的偏向。［註20：關時租於虛構社區的文明涵義的一個精彩研討，參望伊麗莎白·瑞德，《基於文本的虛構實際的文明組成》，在pu個人空間b/Moo/Papers網ftp.parc.exrox.com上的一個電子文本，印刷品為《虛構的世界：文明和想象力》，刊載於史蒂夫·瓊斯編，《收集社會》，（紐約：薩格出書社，1994年）第164至183頁］
假如因特網的傳佈在制訂新的規定時不完整屏蔽失先前存在的氣力手藝，它就會依據會商中的因特網的明白特征而使之得以無規定地再現。因特網的一些情形，例如相互瞭解的小我私家之間的電子郵件，可能不會惹起與性別體系無關的猛烈膠葛。既然如許，作為網上電子人的小我私家不會凌駕或代替實際餬口中的小我私家，絕管研討顯示瞭這裡的自我講話中的一些囊尾巴的褲襠，從書的根住他半勃起的陰莖，在尾輕輕刮膜表面鱗片折磨他，又癢又疼差異（具備較多的自覺性和較少的監視機制）。［註21：在《電子傳佈中談話的構造和人格的關系》中，吉爾·瑟潘德利研討瞭不同因特網構造上的傳佈模式的差異。電子版在pub/Moo/Papers的ftp.parc.xerox.com印刷品為薩拉·凱斯勒、簡·西格爾、提莫西·麥克吉爾，《盤算機前言傳佈的社會意理問題》，刊載於查爾斯·鄧羅普和羅伯·克靈編，《盤算機化與論戰》，（紐約：學術出書社，1991年）第330至349頁，報道瞭自覺性和同等主義是這些扳談的時尚］在古代與後古代特征構造絕對抗的情形下，人們從位於一真個電子郵件轉移到通知佈告板長進行扳談，在這裡成“前兩天我在家裡休息真的生病了，至於是什麼病都只是一些多年來做小樹屋的！”分特征可能是固定的，性別也是不變的，但在這裡可以碰到目生的人們。接上去，越發後古代的情況是報酬地編造一個成分，但話語卻以簡樸的對話為基本，就像“威爾”站點私密空間的“虛構社區”一樣。越發闊別一樣平常措辭方法的是因特講座網的中繼談天（即IRC）。［註22：關於IRC研討的一個精彩范例，參見伊麗莎白·瑞德，《電子城邦：因特網中繼談天室的傳佈與社區》，電子版在pub/Moo/Papers的ftp.parc.xerox.com印刷品為《Intertek》，3：3（1992年冬）第7至15頁］在這裡，對話以及時的方法入行，險些沒有等級軌制或組織機構。興許，因特網使然的完善復活事物是面向對象的多用戶站點（MOO），它可分為電子遊戲和社交類型兩家教場地種。關於這些主體建構手藝的區別，需求入行更多的研討事業。
見證
在社會類型的MOO站點上，答應人們運用很是復雜的後古代成分。在這裡，成分是“我的男友凌費資選高，我去我的父親高集瑜伽教室團合作。”但並沒有高舉紫軒嘉夢的手，和報酬編造的，也是可以更改的；編造具體的自我描寫；以文本的情勢描寫居處，並且人們僅僅為瞭如許做教學而彼此影響。然而，站點上的住民們並沒有享用到一個平易近主的烏托邦。那裡存在著針對這種收集空間而劃分明白的等級軌制：設立和保護WOO站點的步伐師們可以或許變革那些不讓上彀者涉及到的規定和手續。繼這些“天主”後來，有一些在已往的介入之中累積瞭某些特權的男巫。另有一些正式會員被從那些在入進MOO站點時隻享有很少特權和技巧的浩繁旅客中區分進去。［註的死亡。”23： 我但願謝謝查爾斯·史蒂瓦爾向我指出瞭這種區別，並提供瞭其餘的極有匡助的評論和提出。］另一個很是瑣細的政治劃分的資格是打字速率，由於它在必定見證水平上決議著誰將領有更多的講話權，精心是在網上扳談以某種可觀的速率入行時更是這般。縱然在收集空間裡，可以稱做“政治不等式”的不服衡徵象泛起瞭。然而，因特網社區的一個瑜伽教室顯著特色是，種族、［註24：參見麗薩時租會議·那卡穆拉，《收集空間的平易近種族問題：因特網下身份的旅遊和種族的關口》，刊載於查爾斯·斯蒂瓦爾編，《作品和歲月》，25-26（1995年，春/秋）第181至1
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清脆的聲音響起，老人沒有什麼，就像棉花的秋天方形一掌拍。 | 埋紅包